以及基于此的由达赖喇嘛和约

gegnejirki

信徒和他们的批评者常常没有注意到上帝对于世界宗教来说不是个问题而且几乎没有任何焦虑在权威的基础上培养对个人上帝的信仰。对人格化上帝的信仰并不是任何宗教的决定性特征事实上有些宗教对这个想法没什么用处或者干脆按照通常的理解回避它。 的著作《知识的关键》从耆那非神论的观点出发探讨了世界宗教中的上帝问题。《古兰经》从根本上关注真实的统性而不是所谓的人格神的存在。非犹太宗教不介意有神论者及其批评者捍卫或攻击对上帝的不同看法。

宗教致力于拯救/启蒙项目为此可能会或可能不会援引个人上帝佛教、耆那教、儒教、道教、印度教思想中的跨神论潮流以及闪米特宗教的跨神论形而上学基础都回避/相对于超个人存在/真实/绝对个人神的深度在现代怀疑中受到攻击。爱因斯坦和霍金对于闪米特宗教神秘传统的人格上帝并不是非 女性人数数据 常有趣的批评者。世界宗教的最重要权威发现佛教和伊斯兰教在非自我/上帝或绝对方面存在深刻的趋同。



从弗里斯约夫舒恩的《佛教宝藏》到最近礼萨沙阿卡兹米的《伊斯兰教与佛教的共同点》旦王子加齐•本•穆罕默德发起的跨宗教项目由批精选学者为之做出贡献我们很容易看到严肃的研究在闪族有神论和非闪族背景的不同传统之间找到共同点的可能性。如果我们注意到哈塔布在他的研究《海德格尔对道德哲学的伦理与有限性的贡献》中简洁地提出的观点那么即使是为了反驳而对宗教和伦理问题产生认真的兴趣也已经是种虔诚。因此询问好的或道德的可能性就意味着已经对道德感兴趣而不是机械的服从抵抗或不假思索的冷漠。那么在某种意义上道德上受到质疑就已经是道德的了。 神秘主义的有神论框架可以与非有神论框架并列我们欣赏宗教的跨神论核心正如众多学者所争论的那样宗教的深奥维度可以被识别出来。